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De la Parra M. Gabriele J. Gracía J. Heras G. Jongy B. Lanzmann C. March Tortajada R. Martinez Thomas M. Sinisterra, une dramaturgie des frontières, Rennes, Presses universitaires de Rennes. Mate R. Mayorga J. Política y memoria en Walter Benjamin, Barcelona, Anthropos. Molanes Rial M. Revista electrónica de teoría de la literatura y literatura comparada, 11, p.

Oliva C. Pedrero P.

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Peral Vega E. Pinter H. Ragué-Arias M. Sanchis Sinisterra J. Fragmentos de un discurso teatral, 2e édition, Ciudad Real, Ñaque. Spooner C. Me encuentro, pues, en una experiencia desasosegante. Esta ocasión de pensar. Si bien probablemente no diré casi nada que algunos de vosotros no pudierais decir mejor que yo porque probablemente habréis pensado sobre ello mejor que yo y tenéis mejor información que yo. Estoy convencido de que un autor no lo sabe todo sobre su obra, de que un texto sabe cosas que su autor desconoce, y por eso estoy aquí, en la seguridad de que este encuentro me va a enseñar mucho.

Erwan, que ya ha pensado profundamente sobre ello, me pregunta por la violencia en mi teatro. Así de ambigua es esa palabra alemana, con la que tiene que enfrentarse el lector del ensayo de Walter Benjamin Zur Kritik der Gewalt, que se tradujo como Para una crítica de la violencia pero también podría haber sido titulado Para una crítica del poder; ambas traducciones habrían sido insuficientes. Es tentador explorar esas bifurcaciones, pero creo que hay aquí quien puede hacerlo mejor que yo. Nosotros, obedientes, con los ojos cerrados, comenzamos a escuchar su voz mencionando, creo recordar, una pradera, un animal, una casa, un animal, un tercer animal.

Tras pedirnos que abriésemos los ojos, nos propuso escribir lo que habíamos imaginado. Después de echar un vistazo a nuestros informes, leyó en voz alta algunos. Uno de mis compañeros había imaginado dos unicornios moviéndose en círculo alrededor de un tercero. Cuando leyó el mío, en el que aparecían dos perros que se disputaban una presa, recuerdo que Marco dijo ver 3 Mayorga J.

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Kafka F. Lenguajes de la violencia y violencia del lenguaje en la obra de Juan Mayorga Claire Spooner1 Las palabras preparan muertes, las palabras matan. El Comandante de Himmelweg es un europeo que se lamenta de que mayorga dating gay guerra, un enfrentamiento entre hermanos, haya expulsado de las carteleras de los teatros de Berlín a Calderón, a Corneille, a Shakespeare, pero no es capaz de ver a Gottfried, no es capaz de ser hospitalario a su misterio, nunca se pregunta quién es Gottfried. Díaz, Diego de Segura de León. Se ha dicho que Himmelweg no es teatro conmemorativo, y quisiera hacer un comentario al respecto. El teatro surge del acontecer social. Así como el valor de la Beckett no se agota en las obras en ella exhibida, ni en los hombres y mujeres que se han formado en sus talleres Hijo mayorga dating gay Crstóbal de Salamanca y Constanza Martinez. En efecto, desde lo alto de la rampa se ve la ciudad entera. Traverzo E.

La violencia en mi teatro 29 en mí una predisposición a ver conflictos o a buscarlos. En efecto, con los ojos cerrados, yo había visto a dos animales que se disputaban a un tercero, esto es, un doble conflicto: el de la víctima acechada frente a sus depredadores y el que se desencadenaba entre éstos. También hay un combate de cuerpos entre el Gordo y el Flaco en la obra del mismo nombre, y en el texto breve Amarillo un ciego da un tirón de pelo a un niño en un momento que creo es bastante violento.

Raramente aparece en mi teatro la violencia física explícita, pero me parece necesario mencionar por significativo un texto breve llamado BRGS que escribí en homenaje a Jorge Luis Borges. La colisión entre los dos personajes es inevitable. Quiero mencionar otro texto breve, Tres anillos, en el que también encontramos a dos personajes vinculados por un libro, aunque en este caso uno de ellos, el dueño del libro, lo lee en voz alta, y el segundo comenta lo leído, lo interpreta.

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El libro es tan valioso para ellos que quien es su dueño duerme con él debajo de la cabeza para que el otro no se lo arrebate. Sirva esto de prólogo a lo que luego diré. Eso se vincula con la política en la medida en que creo que una de mis miradas en el teatro y en la vida es una mirada política, que observa en cualquier situación las relaciones de poder casi nunca unidireccionales , de dominio, que pueden desencadenarse en ella. En este punto debo hacer otra alusión, debo mencionar El concepto de lo político de Carl Schmitt, con el que también me encontré en el camino doctoral.

Como se sabe, Schmitt, que es un interlocutor latente en la obra de Benjamin, se pregunta en ese texto por la dicotomía que podría fundar lo político así como la dicotomía bello-feo funda la estética y la dicotomía bueno-malo funda la ética. Schmitt afirma que a esa identificación del enemigo por el cual no es preciso sentir aversión ni antipatía subyace la imagen de su posible eliminación física. Cualquier intento de hacerlo es ingenuo y obsceno.

Himmelweg es un texto teatral que se contiene respecto de la exhibición de la violencia y que propone que director, actor, escenógrafo… practiquen esa misma contención. Lo que no ha de confundirse con la justificación de éste. Pues bien, en Himmelweg hay una escena en la que el Comandante y Gottfried se relacionan como dos guionistas que cooperan en la escritura de un texto: el Comandante le dice a Gottfried que la escena de la pareja del banco no funciona y Gottfried se atreve a proponerle una reescritura.

En el montaje de la obra en Nueva York, que me pareció excelente, en esta escena bajaba la luz, se creaba una impresión de fuerte intimidad entre los personajes y éstos parecían dos guionistas de Breaking bad cooperando en la mejora de una escena. Era una situación extremadamente violenta precisamente porque entre los personajes aparecía una ilusión de amistad.

Uno podía creer estar viendo una situación de cooperación de dos amigos, pero esos hombres estaban vinculados por el hecho de que uno podía con un solo gesto liquidar al otro; no sólo matarlo, sino hacer que no quedase rastro de él. En varias de mis obras aparecen libros y bibliotecas.

Ya he aludido a BRGS y a Tres anillos como piezas en las que aparecen libros, y hay otras obras mías en que aparecen bibliotecas. Éstas se ordenan de modos diferentes.

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Como ya se ha dicho: se puede torturar de día y tocar el violín por la noche. Himmelweg, al hablar de las estrategias de invisibilización de la violencia que pueden reconocerse hoy por doquier , también habla de nuestro tiempo. En algunos de mis textos me ocupo de situaciones en que la violencia es invisibilizada por coberturas eufemísticas. Las palabras, sabemos, pueden enmascarar la violencia.

En mi teatro hay ocasiones en que la palabra acompaña a la violencia o es ella misma violencia. Dedicarme al teatro ha hecho que preste especial atención a cómo la gente utiliza las palabras. He dicho alguna vez que el lenguaje es la cuestión política por excelencia. En Himmelweg, la violencia comienza en la nominación. La obra habla de la traducción y de la violencia que puede haber en la traducción.

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Siento que ese es un tema que aparece a menudo en mi teatro. En piezas como Hamelin o La lengua en pedazos, entre otras, hay personajes en riesgo de ser enmudecidos o de ser ocupados por la palabra de otros. Yo me siento libre, he venido aquí libremente y creo que estoy siendo libre ante vosotros. El poeta había escrito una tesis doctoral titulada Cuerpo y exilio, pero eso no le daba para vivir y se ganaba la vida redactando discursos para el presidente. Este tema me es cercano porque yo me pregunto cada día si soy o no un escritor a sueldo sin saber quién me paga.

Pero ocurre que a veces en mi teatro la imaginación aparece como espacio íntimo dominado desde fuera o como abismo en que cae quien no puede resistir una realidad insoportablemente negativa. En Himmelweg, como en otras de mis piezas, aparece el teatro dentro del teatro como expresión del tema del theatrum mundi, que es finalmente el tema de la libertad.

El del theatrum mundi, insisto, es el tema de la libertad, el tema de si estamos representando un personaje escrito por otros, si estamos diciendo, sintiendo, pensando textos que otros han escrito. La del Comandante de Himmelweg es violencia que no necesita odiar, es violencia que se cree inocente, violencia pura, violencia no instrumental, que sin embargo exige una disponibilidad absoluta.

Llamo la atención sobre el hecho de que el Hombre Bajo es también un miniaturista. Habría mucho que hablar sobre lo que encierran esas palabras. Esa oferta es extraordinaria y no fue derrotada con la derrota de Alemania en Esa oferta es permanente y resulta extraordinariamente atractiva para cualquiera que no tenga un esqueleto moral, porque desconocer que los otros son límite es algo extraordinariamente atractivo. Ese acto es, por tanto, una pura demostración de fuerza. La humanización de Segismundo culmina en una renuncia a ejercer el poder sobre otros seres humanos.

Quiero volver aquí, dando un gran salto, a la cuestión de la traducción. Diré, siguiendo a Benjamin, que existen dos formas de traducir. Se puede traducir invadiendo al otro con la palabra propia, invadiendo la palabra ajena, o se puede traducir siendo hospitalario al misterio de la palabra ajena.

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Hay momentos en que no podemos ser optimistas pero sí podemos organizar nuestro pesimismo, y la organización del pesimismo es una forma paradójica de optimismo. Si alguien pone un geranio en una terraza, procurando que se vea bonita, ése es un acto de afirmación de la vida, ese acto enriquece la vida. En mi obra hay algunos otros momentos de no resignación. A veces he dicho que esa niña nos salva a todos, incluso al Comandante.

Cuando estoy hablando de fatalismo tengo que mencionar, porque me parece particularmente significativa al respecto, mi pieza La paz perpetua. Cada uno de esos perros, John-John, Odín y Enmanuel, es violento, y cada uno lo es de una forma distinta. Yo le dije que, a mi juicio, ese era un final fatalista que no compartía: los perros eran muertos por un poder misterioso que ni siquiera habían llegado a identificar.

Por tanto, la obra acaba sin cerrarse no en conflicto entre los perros y un poder inmenso y misterioso, sino en conflicto entre los propios perros. Mi respuesta es que no. Mi respuesta es que torturar significa tratar a un ser humano como mero cuerpo, tratarlo como medio, animalizarlo.